用这些越族夫子接受“三百千”的教育后再来教学“三百千”，难度不高，毕竟只是蒙学课本，而且教学本都有详细注释，偏难字都有同音字标声韵，只要照本宣科，就不会出现误读误解的情况；想故意歪解也不容易，若被随时巡查的督学发现，不仅前途没了还要入罪，敢拿身家冒险的是少数。

当然，要择而用之，对大宋怀有仇恨之心的不能用，没有德行的不能用，学识不行的也不能用——考核的内容即大宋的“三百千”。

而推行“三百千”的意义不仅仅是推广

由于有在前面吸引火力，加之的修订争议不大，很快通过，颁印天下，原被诏止禁学，各私学和书肆中的旧均被回收。一部旧本可换两部新本，书商和私塾都没意见，学童可用旧书换新书也无损失，新版很快得到普及，民间旧本渐渐只能在收藏家的书阁中见到了。

卫希颜以“三百千”为始并非一时主意，早在打下华宋州后名可秀就定下了，经过华宋、瑞宋二州的施行、修改，已经比较成熟了，如今在安南路使用当然是驾轻就熟。

卫希颜为何要重新起用越族夫子？盖因安南路多达一百多所官学，要想在短期内全部配上大宋教谕不现实，而官学不可因缺夫子停学太久，此种景况下，起用越族夫子就很必要了。

儒生们为什么反对这么大呢？

因为姓氏代表了父系宗族。

“姓表征了起源于母系血统，氏则从父系而名。”名可秀这句话点破了儒生们反对女娲列入祖姓的根源，因为女娲氏是母系姓氏，这与宗族姓氏传承于父系是完全相悖的，当然不能接受。

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因为反对之声过大，这使的编修还未付梓就已闹得沸沸扬扬。无论结局如何，对始作俑者的名可秀而言，目的已达成了一半，至少播下了一枚种子。

至于的编修则因儒生意见太大，争吵了大半年仍未获得政事堂通过，如今安南路官学用的，仍然是原版。

伏羲女娲，神农轩辕”。这是上古四氏，华夏族的四大始祖，伏羲氏和女娲氏都是燧人氏的分支，这两个氏族的男女首领联姻，始创一夫一妻的婚姻制度，立家姓宗族之始；神农氏是指炎帝的氏族，轩辕氏则是黄帝的氏族。因炎黄二族分支、演化出来的姓氏即先秦百家姓氏。故，“伏羲女娲，神农轩辕”乃华夏姓氏的起源，放入之首有溯祖之意义。但列入女娲引起了很大争议，虽然将其列入上古三皇，乃华夏祖先之一，但儒生们很难接受将女子的氏列入百姓之首，在报纸上吵得天翻地覆，赞同的少，反对的多。

最初，即三代（夏商周）以前，姓氏不是统称，而是分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。姓代表的是血统，统其祖考之所出。氏是姓的分支，别其子孙之所分（与代表氏族称号的氏不同），比如中的“齐”姓就是从“姜”姓分支出来的氏。而中超过九成的姓都是先秦时代的“氏”，并且多数是从“姜、姬、姞、姚、姒、妫、嬴、妘”这上古八姓中分支演化而来。