道教不利于传教的地方，就在于信徒修行不是像僧人那般念经，而是修习道术或炼内丹，这让信众们怎么学呢？

“玉局观要在吐蕃广泛传道，就必须‘道’‘教’分离，区分内门和外门——内门修行，外门传道。这才是道教长远的方向。”卫希颜说道。

在卫希颜看来，术法和修真属于道教的“精英传承”，不是普通人可以修行的，只有炼养派的习武之道和养生之法可以普及，但这不是宗教信仰，道教作为宗教要想长远昌盛下去，必得分清内外层次，确切地说，是要分离“道”和“教”，内门传道，外门传教，而外门才是作为宗教存在。

她顿了顿，道：“符箓、占卜、风水术，这些道术是很好的敲门砖，只要灵验，就会很快积累起信众，比起讲经传道快得多——这是打开局面的优势。但是要想广泛、长远地传教下去，就要学习佛教的做法。佛教在世俗布道，传经讲故事，以佛经故事教喻世人，告诉信众只要诵经念佛偈，就能产生愿力，消灾解难。如果不灵，那是你不虔诚，或者孽报太多，更需要勤念佛经，勤上香，多做布施，消孽障，积累福报。这种念经而施的传道方法，道教要学。”

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陈如瑛眼中闪过一道光芒，“老师是要变革道教？”

了“重术”的道教不可能广泛传承，后世没有成为世界三大宗教之一也是必然。

“变革嘛，道录院已经在做了。”卫希颜一向习惯行事之前，谋划在先，既然决定在吐蕃传教，各项准备事宜自然是要做在前头，推动道教的变革就是其中之重。

大宪元年，卫希颜以“道宗”身份，推动道教管理改革，在鸿胪寺设立释道事务司，将各部司道、佛二教的职属归统到释道事务司辖下，其中道录院仍然作为道士自身管理衙署，职能增加统为三大体系：一是道士制度、斋醮科仪、传教制度，促进道教活动规范化；二是天下宫观和

卫希颜的声音清冷而淡漠，“有没有前景，就要看玉局观的做法了。”

当前大宋的道教仍然以术法派为主，其中又以符箓派为首，如茅山宗、天师道、灵宝派。其次是炼养派，又称内丹派，以炼气修行为主，包括炼气修真和炼气修武：其中修真派都隐于深山大泽不出世，行走世间进行红尘历练的弟子也不会现于人前，如卫希颜这样的是特例；而广为人知的炼养派就是道教中的武宗，以炼气习武入道，如崆峒派、青城派。除此外，还有经义派，如上清派，经及多数皇家宫观，太乙宫、万寿宫、洞霄宫等，都是以打坐念经为修行之道。

道录院隶属鸿胪寺，管理道教事务，职司道职迁补、制定斋醮科仪、规定名山洞府活动、选拔道士管勾宫观、管理道冠帐籍等。与其他参与道教事务管理的尚书省祠部司，鸿胪寺寺务司及下属课利司、京城宫观提举司，太常寺神祠道释案不同，道录院的官员一般由道士出任，是道士进行自身管理的中央衙署。

“玉局观是天师道，符箓派……”陈如瑛已经看完卫希颜给的第二份资料，有关大慈寺和玉局观，她忖眉，抬眸，“依老师之言，道教进入吐蕃传教有同源优势，但以术为道的符箓派传教的长远前景不会看好？”