但是，他也不是完全反对霸道，“王道，正道也。王道是经，霸道是权。要守经而不囿于经，是为通权达变。故，权变机诈之术，也在王道之中，然非为王道之根本。王道中之霸道，当围三缺一，与人余地，方得善远。力行霸权者，未可见有善终也。”

卫希颜被廖迟批为“行霸权者”，却无不愉之色。这个时代是讲政治道德，讲政治家的道德修养，若是鄙薄地将之批为“迂腐”，那恰是在现代物欲社会中被利益主义、利己主义浸染了的自以为是者——自以为站在历史的高点，却不知心已污浊，被*统驭的心，一切出发点都带着利益的驱动，高明在哪里？

石鼓书院山长吕广问声音宏大，附议廖迟之论，并阐述自己的观点道：“致广大，修己安人，内圣外王也。然则，何以尽精微致广大？”

廖迟的父亲是已经过世的御史台侍御史廖刚，廖迟与其父一样崖岸高峻，不苟言笑，面容愈发严峻道：“夫子之王道，仁也，亲亲而泛爱众。”外邦之民也是民，以兵戈征伐不是仁道。

太学祭酒金安节接过他的话道：“何曰礼法？一则依礼制法，二则礼中有法。法中，又有刑法。王道可离礼法焉？”儒家认为礼为仁道，法为霸道，金安节这话即指王道中本就有霸道。“扶善惩恶是义刑，吊民伐罪是义战。兵戈固然不能妄兴，然推仁

“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。居安而思危，防危而杜渐。国家太平，盛世在即，更当修身持正道。政者，正也。正者，仁民也。何以仁民哉？克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。斯尧之王道也。”

永嘉书院山长许世原辩驳道：“治升平，有*四，其一即奖诸夏能持霸权以制夷狄。霸道固然不及王道，但绝非为王道对立。霸道亦为道，非与苛政、暴.政相提并论。”

胡宏、李侗、胡宪、王去非等人都点头。

尧是怎么行王道的呢？首先“亲九族”，就是亲善自己的宗族，这是“亲亲”；进而“平章百姓”，治理好国家各族百姓；再进而“协和万邦”，使天下各国和谐相处，这就达到“仁民”了。

廖迟认为，在“道”的层次上，王道是经，但有经也有权，故霸道要杂用。从“术”的层次上，王道是留人余地，霸道则是赶尽杀绝。而不给别人留余地，就是不给自己留余地，故而横行霸道者没有好下场——行霸权的国家亦是如此。

“如上三全，则尽精微、致广大，知行合一，王道千载不殆也。”

“其三哉，天下远近大小若一，夷狄进至于爵。”天下太平，进之大同，民胞物与，天人合一。

“其一哉，内其国而外诸夏。”*同风，九州共贯，齐其政，不变其俗。

赵昚心里微微点头，觉得廖迟说得很中肯，没有偏帮哪一方。

“王道者，尽精微而致广大。”

“次二哉，内诸夏而外夷狄。”德洽四海，协和万邦，天朝藩贡，宾服远夷。

锵有力响起来：

一句“协和万邦”表达了廖迟反对扩张战争的鲜明态度。

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