她在学会上打比方道，就像人洗脸，一万年都不洗，不“用”脸了，那就可以不变。如果要说“中庸”，就是要“用”脸——若是“不易为用”，那就是今天洗了脸，明天再不要洗，从此都不要洗，大家愿意吗？

二程说，“中者天下之正道”，“庸者天下之定理”，名可秀认为，这两句诠释是对的。

二程注解，开篇即道：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天之定理。”

但是，对天下众多的普通读书人来说，他们没有这样的“道心”去悟真正的道理，所以必须要将“形而上”的“微言大义”用比较思辨的道理阐发出来——这就是大儒们存在的最大意义和价值。

名可秀首先不认同的就是开篇注解“中、庸”这一句。

很快取代程氏，不需要再经过驳杂的学界辩议。还有什么比稷下学会的经讲辩议更权威呢？

“哈哈哈……”

名可秀认为，有什么样的世界观，就有什么样的方法论

这一点很致命！

所以，什么叫做“不偏之谓中”？你说这两边是偏的，我这里的是中；你定了这个中，对这两边讲，中已经变成偏了。所以二程解的“不偏之谓中”，文辞上很对，逻辑上就有问题。

学子们都忍不住乐了，一个个笑得前仰后合。

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二程对的释义，名可秀认为大部分是好的，但是在“世界观”上出了岔子——儒家称之为“宇宙观”。

名可秀说，天下有不变动的事物吗？按照孔子传注的的道理，“易”为天下万物之大道，没有一个是不变的事物。怎么有个不易呢？

再说“庸”。“庸”按古字义，是“用”的意思。程氏说“不易之谓庸”——“易”者变动，不能变动叫做“庸”，即不易者为用。

二程对“中”和“庸”的解义名可秀认为就是不具有思辨性。

她与苏澹、谯定论辩时说道：何谓“不偏之谓中”？这不合思辩论！——按数学的说法，就是不合“逻辑”，按泰西著作的译解词，就是不合“哲学”。

应该说“万变之谓庸”，才能用啊！不变怎么用呢？

为什么要说必须“思辨”地阐发道理呢？这是当然的，你阐发的道理不够严密，逻辑上有漏洞，谁会认为这是圣人的道理呢？——只会认为你阐发的是错误的。

皇帝也笑了，他挺佩服名可秀把圣人大道以日用来譬喻，偏偏听起来还很有道理。

卫希颜听得晕里晕乎，但她听出了一点：妻子对学问的研修，已经从形而上学的玄乎，到了逻辑上的思辨。她隐约觉得，或许这就是东方哲学和西方哲学的不同。西方哲学更讲究逻辑上的严密，而东方哲学则是玄乎的“形而上学”，就跟悟道一样，要用心去悟，你要想用逻辑的道理去论证东方哲学，那就等着傻眼吧。而且论证出来的，不是真正的道。故曰“大道不可言”。卫希颜能体悟道心，对这一点是深有体会的。

要照哲学，天下没有一个“中”，“中”是假定的。